米德的符號(hào)互動(dòng)論思想以及對(duì)美國傳播學(xué)研究的影響和貢獻(xiàn)

三、米德符號(hào)互動(dòng)論中所包含的傳播學(xué)思想

迄今為止，極少看到有專門的著作或者論文研究芝加哥社會(huì)學(xué)派成員的傳播學(xué)思想以及他們對(duì)傳播學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，在英文世界中少量與此相關(guān)的研究文獻(xiàn)基本局限于對(duì)杜威、帕克以及庫利等幾個(gè)人的零星研究。至于米德，筆者在英文世界中遍尋資料，卻找不到一篇有關(guān)米德傳播學(xué)思想的研究論著，這實(shí)在是對(duì)米德的不公。在筆者看來，在芝加哥社會(huì)學(xué)派主要成員中，米德的研究中包含的傳播學(xué)思想最為豐富，也最成體系，他以符號(hào)互動(dòng)論為中心的社會(huì)心理學(xué)研究實(shí)際上開辟了傳播學(xué)研究的重要領(lǐng)域，米德應(yīng)該是美國早期傳播學(xué)發(fā)展最為核心的人物。

米德的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說研究對(duì)美國傳播學(xué)發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)是多方面的，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，米德可能是早期社會(huì)心理學(xué)家中第一個(gè)全面論述符號(hào)及其意義的學(xué)者。米德在其著作中提出了“有意義的符號(hào)”（significant symbol，也翻譯為“表意符號(hào)”）這個(gè)重要概念，第一次從理論上確立了符號(hào)在人類理解和社會(huì)協(xié)調(diào)中的獨(dú)特價(jià)值。符號(hào)其實(shí)是一切傳播活動(dòng)的最基礎(chǔ)條件，米德的符號(hào)研究為后來傳播學(xué)研究中的各類傳播模式研究提供了一個(gè)基點(diǎn)。

米德所創(chuàng)立的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說中包含許多核心概念，如意義、自我、心靈等，但是其中最基礎(chǔ)、最重要的概念是符號(hào)，米德最偉大的發(fā)現(xiàn)在于他全面論述了符號(hào)在人類意識(shí)來源、人類自我概念形成以及人類理解和社會(huì)協(xié)調(diào)中的功能和作用。布魯默在《符號(hào)互動(dòng)論：前景與方法》一書中這樣評(píng)價(jià)米德的貢獻(xiàn)：“我們感謝喬治·赫伯特·米德對(duì)于社會(huì)互動(dòng)最具洞見的分析，他的分析恰如其分。米德闡述了人類社會(huì)中發(fā)生在兩種不同層面的社會(huì)互動(dòng)，一種是‘姿態(tài)的會(huì)話’，另一種是‘表意符號(hào)的使用’。我將這兩類互動(dòng)分別稱為‘非符號(hào)互動(dòng)’和‘符號(hào)互動(dòng)’。非符號(hào)互動(dòng)是指某人對(duì)某一動(dòng)作做出直接反應(yīng)，但這一反應(yīng)并不涉及對(duì)動(dòng)作的理解和解釋，符號(hào)互動(dòng)則涉及對(duì)這一動(dòng)作的解釋。”[6]8

創(chuàng)立符號(hào)互動(dòng)論的目的是為了研究群體生活和社會(huì)行為，布魯默認(rèn)為對(duì)這一理論研究做出貢獻(xiàn)的學(xué)者很多，他列舉的名字包括杜威、托馬斯、帕克、詹姆斯、庫利、茲納涅茨基（Znaniecki）、鮑爾溫（Baldwin）、羅伯特·雷德菲爾德（RobertRedfield）以及路易斯·沃斯（Louis Wirth），但是布魯默認(rèn)為排在首位的應(yīng)該是米德。

在《心靈、自我與社會(huì)》一書中，米德非常細(xì)致地剖析了符號(hào)的功能。一般低等動(dòng)物只能對(duì)簡(jiǎn)單符號(hào)，主要是指各種簡(jiǎn)單的信號(hào)做出反應(yīng)，如日落意味著黑夜即將來臨，煙霧意味著附近可能有火源，叢林中的足跡意味著可能有野獸出沒。但是只有人類能夠創(chuàng)造并使用語言和文學(xué)等高等符號(hào)，米德認(rèn)為人類區(qū)別于一般動(dòng)物的重要特征，是人類創(chuàng)造并學(xué)會(huì)使用各種符號(hào)。作為高度智能的生物，人類不僅僅能夠?qū)?jiǎn)單符號(hào)，即姿態(tài)或稱作非語言符號(hào)做出反應(yīng)，還能夠?qū)φZ言和文字這類高級(jí)符號(hào)做出反應(yīng)。人類獲得能夠運(yùn)用符號(hào)的能力意義非常重大，因?yàn)楦呒?jí)符號(hào)具有意義表達(dá)、意義共享、名稱指代、信息儲(chǔ)存等功能，高級(jí)符號(hào)的出現(xiàn)改變了人與環(huán)境的關(guān)系，使人類適應(yīng)環(huán)境的能力大大增強(qiáng)，更為重要的是，高級(jí)符號(hào)的出現(xiàn)影響和改變了人們之間的互動(dòng)關(guān)系。高級(jí)符號(hào)的名稱指代功能、意義表達(dá)功能、信息儲(chǔ)存功能極大地拓展了人類的記憶思維領(lǐng)域，提高了人類的知覺判斷能力，由于這些符號(hào)的創(chuàng)造和使用，當(dāng)面對(duì)面交往時(shí)，人們借助于這些符號(hào)可以對(duì)彼此交流中提及的一切具體的和抽象的東西、在場(chǎng)的和不在場(chǎng)的東西做出反應(yīng)，這對(duì)人類彼此間的溝通理解乃至整個(gè)社會(huì)的組織協(xié)調(diào)發(fā)揮了巨大作用。米德對(duì)于符號(hào)互動(dòng)學(xué)說貢獻(xiàn)最大的地方在于，他正確指出了人類的互動(dòng)必須借助于符號(hào)，尤其是借助于高級(jí)符號(hào)這一事實(shí)。

不可否認(rèn)，米德創(chuàng)立互動(dòng)學(xué)說主要是為了研究人類行為，或者更具體地說是想在心理學(xué)的水平上解釋人們?nèi)绾瓮ㄟ^互動(dòng)轉(zhuǎn)變成社會(huì)化的人。米德對(duì)符號(hào)功能的解釋主要局限在人際互動(dòng)層面，但是米德確實(shí)于無形中開啟了傳播學(xué)的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域——傳播符號(hào)研究。毫無疑問，一旦人類創(chuàng)造了語言圖像、文字等高級(jí)符號(hào)系統(tǒng)，這些符號(hào)就不會(huì)永遠(yuǎn)局限于人際傳播之中。在過去的一個(gè)世紀(jì)中，這些符號(hào)已經(jīng)廣泛出現(xiàn)在書籍出版、報(bào)紙雜志、廣播電視以及互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播中。在社會(huì)生活日益復(fù)雜的今天，所謂社會(huì)互動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)非局限于人際互動(dòng)，而是迅速向群體互動(dòng)、族群互動(dòng)、黨派互動(dòng)、國際互動(dòng)等更為寬廣的領(lǐng)域拓展，而在大眾傳播時(shí)代，個(gè)體與媒介的互動(dòng)發(fā)展成為一種全新的互動(dòng)模式，這一互動(dòng)模式對(duì)符號(hào)的依賴性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他種類的互動(dòng)模式，因?yàn)樵谶@類新型互動(dòng)模式中，媒介內(nèi)容完全由符號(hào)系統(tǒng)支撐，人與媒介的互動(dòng)完全通過高級(jí)符號(hào)來完成。回顧近百年傳播學(xué)研究的發(fā)展，除了英尼斯、麥克盧漢等少數(shù)傳播學(xué)者外，我們很難找到其他更多的學(xué)者能夠超越米德關(guān)于符號(hào)功能的敏銳洞見。

當(dāng)然，符號(hào)互動(dòng)論一直在不斷發(fā)展，社會(huì)學(xué)以及社會(huì)心理學(xué)界對(duì)符號(hào)的研究也在不斷深化。休伊特（Hewitt）在2007年出版的第10版《個(gè)人與社會(huì)：符號(hào)互動(dòng)主義社會(huì)心理學(xué)》中總結(jié)了自米德、杜威、皮爾斯、詹姆斯以來重要學(xué)者對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的研究成果，從三方面概括了符號(hào)對(duì)于人類生活的重要性，他的概括或許使人們對(duì)傳播符號(hào)的理解達(dá)到了一個(gè)新的高度。[8]

休伊特認(rèn)為符號(hào)對(duì)人類的關(guān)鍵影響體現(xiàn)在符號(hào)改變了人類生活其中的環(huán)境的性質(zhì)；符號(hào)的出現(xiàn)使得將個(gè)體的行為姿態(tài)（behavioral dispositions）或者態(tài)度直觀（be reproduced）給其他人成為可能；符號(hào)使得個(gè)體有可能成為環(huán)境的一部分，人們可以對(duì)這類由符號(hào)所指代的有關(guān)他或她所組成的環(huán)境進(jìn)行反應(yīng)。[8]

低等動(dòng)物或者人類發(fā)明符號(hào)之前只能對(duì)在場(chǎng)環(huán)境做出相應(yīng)反應(yīng)，它們對(duì)超出視力、聽力和其他感覺范圍的事物無力做出反應(yīng)，人們對(duì)環(huán)境的反應(yīng)受到時(shí)間和空間的限制，因此那時(shí)人類所面對(duì)的一切環(huán)境都是可以觀察到的在現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境。但是語言、文字、圖像等符號(hào)的出現(xiàn)改變了這一局限，一方面，借助于這類符號(hào)，人們可以對(duì)符號(hào)所記錄和呈現(xiàn)的一切環(huán)境做出反應(yīng)，無論這些環(huán)境中所包含的事實(shí)是發(fā)生在過去、現(xiàn)在還是將來，也無論它們發(fā)生在眼前還是發(fā)生在多么遙遠(yuǎn)的地方。另一方面，符號(hào)具有指代功能，人類用符號(hào)對(duì)一切將定事物命名，這使得人類可以把一切外在于人的東西帶入到大腦中進(jìn)行處理。實(shí)際上，借助于高級(jí)符號(hào)，人類獲得了將外在事實(shí)環(huán)境轉(zhuǎn)化成為虛擬指代環(huán)境的能力，這極大地降低了人與環(huán)境互動(dòng)的勞力消費(fèi)和成本。

符號(hào)還改變了環(huán)境的性質(zhì)，人類生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境主要由可見的事物組成，如山川、河流、原始動(dòng)植物，原始人類當(dāng)然可以對(duì)這些可見物做出反應(yīng)，但是只有當(dāng)符號(hào)被創(chuàng)造并使用之后，人類才能夠?qū)Τ橄笪镒龀霰匾姆磻?yīng)，這些抽象物包括觀念、概念、態(tài)度、情感等，比如責(zé)任、義務(wù)、愛、思念等。這一事實(shí)意味著符號(hào)的創(chuàng)造和運(yùn)用客觀為人類創(chuàng)造了另外一類環(huán)境，人們生活于其中并對(duì)之反應(yīng)的環(huán)境性質(zhì)也因此而發(fā)生改變，傳統(tǒng)的環(huán)境范圍獲得極大的拓展。

毫無疑問，符號(hào)互動(dòng)論對(duì)于上述符號(hào)功能的理解已經(jīng)非常接近于李普曼對(duì)于擬態(tài)環(huán)境的描述，也與數(shù)十年后麥克盧漢對(duì)于媒介形式變化引起人們感知方式變化的論述如出一轍。所不同的是，在米德等社會(huì)學(xué)家的論述中，他們?cè)V諸的概念是環(huán)境，他們關(guān)注的重點(diǎn)是人與人、人與環(huán)境之間借助符號(hào)而發(fā)生的互動(dòng)和反應(yīng)，因?yàn)槊椎录捌渫室笞C的是人與社會(huì)的關(guān)系。

符號(hào)的第二項(xiàng)魔力是能夠在群體之間分享意義，從而在群體成員中傳遞和再現(xiàn)個(gè)體所持有的行為姿態(tài)以及態(tài)度。低等動(dòng)物誠然能夠?qū)?jiǎn)單信號(hào)（signs）產(chǎn)生反應(yīng)，但是簡(jiǎn)單信號(hào)的傳遞功能一般僅僅局限于個(gè)體與對(duì)象之間，它天然具有私密性。單個(gè)的動(dòng)物可能會(huì)因?yàn)槁牭交蚩吹侥撤N簡(jiǎn)單信號(hào)，從而對(duì)這一信號(hào)做出反應(yīng)，但是由于這類信號(hào)僅僅與它所指向的事物相關(guān)聯(lián)，因此這類信號(hào)與它所指向的對(duì)象之間的關(guān)系僅僅局限于個(gè)體動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)。例如，當(dāng)一只狼對(duì)另外一只野獸發(fā)起進(jìn)攻的時(shí)候，前者所持有的行為姿態(tài)和態(tài)度僅僅為前者所持有，最多會(huì)影響到在場(chǎng)的其他動(dòng)物，超出了這一現(xiàn)場(chǎng)范圍，前者所持有的行為姿態(tài)和態(tài)度便成為無跡可尋之物，但是如果類似的情景發(fā)生于能夠運(yùn)用高級(jí)符號(hào)的人類，則完全不同。

高級(jí)符號(hào)具有公開性的特點(diǎn)，它不受時(shí)空限制，它所承載的意義可以非常方便地被群體中的成員所共享。尤其是高級(jí)符號(hào)可以喚醒人的意志，即使符號(hào)所表現(xiàn)的東西不在場(chǎng)，符號(hào)使用者仍然可以將自己對(duì)特定對(duì)象的行為姿態(tài)和態(tài)度傳遞給群體中的成員。正如米德指出的，因?yàn)樵趫?chǎng)的人可以對(duì)這些符號(hào)做出反應(yīng)，符號(hào)起到了傳遞他人行為姿態(tài)和態(tài)度的中介橋梁作用，特定對(duì)象完全不必在場(chǎng)。事實(shí)上，通過這樣的轉(zhuǎn)換過程，符號(hào)使用者個(gè)體的行為姿態(tài)和態(tài)度被再造出來，這就是高級(jí)符號(hào)的又一神奇力量。

行文至此，我們自然聯(lián)想到大眾傳播何以能夠如此有力地改變受眾的態(tài)度和行為，傳者的態(tài)度如何能夠通過文字、聲音、圖像等高級(jí)符號(hào)傳遞給受眾，看來這一秘訣早已被符號(hào)互動(dòng)論者所破解，米德所創(chuàng)立的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說無疑可以解釋許多傳播現(xiàn)象。

大眾傳播對(duì)各類傳播符號(hào)的運(yùn)用已經(jīng)爐火純青，傳播者各種公開的或隱含的思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)都可以通過高級(jí)符號(hào)予以有效傳播和表達(dá)，受眾完全可以明白和理解各類新聞報(bào)道或新聞評(píng)論中心的態(tài)度和立場(chǎng)，因?yàn)楦呒?jí)符號(hào)天然具有表達(dá)行為姿態(tài)和態(tài)度的功能。值得一提的是，由于高級(jí)符號(hào)能夠超越時(shí)空傳遞意義和態(tài)度，人類有可能利用符號(hào)這種功能進(jìn)行欺騙和欺詐，各類虛假新聞?wù)抢梅?hào)的這種特點(diǎn)炮制出來的。

符號(hào)的第三項(xiàng)魔力是借助于符號(hào)，人類不僅僅可以為外部環(huán)境命名，也可以為自己命名，從而把自己變成環(huán)境的一部分。

其一，在自然界，動(dòng)物與環(huán)境的關(guān)系非常單一，動(dòng)物就是動(dòng)物，環(huán)境就是環(huán)境，動(dòng)物不可能成為外部環(huán)境的一部分。但是，高級(jí)符號(hào)的出現(xiàn)明顯地改變了人與環(huán)境的這種相對(duì)關(guān)系，高級(jí)符號(hào)不但能夠?yàn)槿祟愅獠凯h(huán)境中的萬事萬物命名，而且可以為個(gè)體自己命名，這樣被符號(hào)所指代的個(gè)體成為環(huán)境的一部分。人們能夠?qū)θ嗣惖臇|西進(jìn)行反應(yīng)，這意味著個(gè)體自己也成了環(huán)境的一部分，個(gè)體在這樣一個(gè)整體環(huán)境中能夠?qū)ψ晕耶a(chǎn)生反應(yīng)，這是自我意識(shí)產(chǎn)生的必要條件。同時(shí)，由于個(gè)體自我能夠意識(shí)到自己是世界的一部分，個(gè)體自我因此獲得了自我控制的能力。

其二，米德關(guān)于心靈、自我、主我、賓我等理論開辟了人內(nèi)傳播的基礎(chǔ)理論研究領(lǐng)域。米德對(duì)有關(guān)心靈、自我、主我、賓我等概念的闡釋大多非常含糊，邏輯也不是很嚴(yán)密，人們很難準(zhǔn)確捉摸這些概念。這種狀況是可以理解的，因?yàn)槲覀兘裉焖茏x到的作品并非米德親自撰寫，而是其他人根據(jù)他生前講課的筆記整理而成，因此我們不必苛求米德本人。但是，米德著作中的基本思想依然清晰可見、深邃靈動(dòng)。如果我們不去逐字解讀米德的原話，而是取其作品中的精華，或許我們反而能夠更準(zhǔn)確地理解米德的真意，同時(shí)領(lǐng)悟到他的這些論說其實(shí)已經(jīng)深深切入到人內(nèi)傳播的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域。

米德所言及的自我其實(shí)始終包含兩個(gè)不同的部分，即主我和賓我，所謂自我應(yīng)該是主我和賓我的統(tǒng)一。主我就是代表真實(shí)意愿的我，它有點(diǎn)類似于弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中的本我，但操縱或者說驅(qū)動(dòng)主我的并非完全本能沖動(dòng)之類的“快樂原則”，它們應(yīng)該還包括信仰、信念之類的更高動(dòng)機(jī)；主我代表個(gè)體最真實(shí)的意愿，在個(gè)體的思考過程中始終伴隨著主我，主我依據(jù)自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和原則與賓我進(jìn)行對(duì)話。所謂賓我，就是個(gè)體大腦中對(duì)現(xiàn)實(shí)中的他者以及對(duì)他者態(tài)度的想象以及反應(yīng)，這些自己對(duì)他者想象和反應(yīng)的內(nèi)容構(gòu)成了另外一個(gè)角色，這個(gè)角色是賓我。賓我實(shí)際上就是社會(huì)性的我（the socialme），操作賓我的原則是現(xiàn)實(shí)原則或社會(huì)原則，于是在個(gè)體大腦中“我”似乎分裂為兩個(gè)不同的我，它們分別代表著主我與賓我，主我與賓我之間時(shí)刻處于對(duì)話之中。

米德經(jīng)常說個(gè)體成為個(gè)體自身的對(duì)象，或自我成為自我的對(duì)象。為了說明個(gè)體能夠成為自己的對(duì)象，米德列舉了有關(guān)幽靈的故事，他說：“原始人假定，靈魂是存在的，它大致位于膈膜之中，在人們睡眠時(shí)暫時(shí)離開肉體，在人死去時(shí)則完全離開肉體。一個(gè)人可以引誘它脫離故人的肉體，還可以殺死它。”[7]152接著米德分析了自我產(chǎn)生的過程，他說：“作為可成為自己的對(duì)象的自我，自我從本質(zhì)上說是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，是從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。當(dāng)一個(gè)自我產(chǎn)生以后，它就從某種意義上為它自己提供了它的各種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此，我們才能夠設(shè)想一個(gè)絕對(duì)離群索居的自我。但是，人們不可能設(shè)想自我是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之外產(chǎn)生的。雖然我們可以在它已經(jīng)產(chǎn)生的情況下，設(shè)想一個(gè)人在有生之年都處于離群索居狀態(tài)，但即使這樣，這個(gè)人仍以他自己為伴，并且能夠像他以往與他人溝通那樣，與自己對(duì)話和思考。”[7]152

米德要說的其實(shí)就是個(gè)體大腦中主我與賓我的對(duì)話，因?yàn)樗^自我就是主我與賓我的合二為一。但是在大多數(shù)情況下，主我與賓我是相互沖突的，因?yàn)槎叩尿?qū)動(dòng)力不同，所代表的利益也不同。主我代表的是真正的自我，最符合自身的利益和愿望，而賓我是對(duì)他人及其態(tài)度的想象和反應(yīng)，或者說是他人利益和愿望在個(gè)體大腦中的想象重現(xiàn)以及自己作為另外一個(gè)我對(duì)它們的反應(yīng)；主我與賓我作為兩類不同角色在大腦中不斷地進(jìn)行對(duì)話和預(yù)演，這就是米德所說的自己，成為“自己成為自己的對(duì)象”。

我們可以舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說明這種情形。比如，一個(gè)年輕人即將去參加一個(gè)求職面試，那么他很自然地就會(huì)思考這樣的問題：“我應(yīng)該穿什么衣服去面試？我應(yīng)該說些什么？我的知識(shí)、學(xué)歷、閱歷是否足以說服考官并在競(jìng)爭(zhēng)中勝出？考官是個(gè)什么樣的人？他的偏好是什么？競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都是些什么人？”總而言之，這個(gè)年輕人一定會(huì)在大腦中反復(fù)想象類似的問題和情景，他也會(huì)在大腦中不停地預(yù)演自己應(yīng)對(duì)考官的提問。在這種情境中，他一般會(huì)按照他所猜想的考官的希望去回答或者做，甚至?xí)榇诉`背自己真實(shí)的意愿。例如，當(dāng)他依據(jù)一般社會(huì)規(guī)則作出判斷，考官一定偏愛接受穿西服打領(lǐng)帶的應(yīng)試者時(shí)，他一定會(huì)穿上西服、打上領(lǐng)帶去應(yīng)試，哪怕他一點(diǎn)都不喜歡這些。那么，面對(duì)即將到來或正在發(fā)生的面試這個(gè)社會(huì)行為，這個(gè)年輕人大腦中與考官等人在想象中的各種對(duì)話和接觸就構(gòu)成了賓我，而那些代表更真實(shí)的想法和意愿的“我”則是主我。

主我與賓我之間的對(duì)話是一種設(shè)身處地式的對(duì)話，即代表自身真實(shí)利益的主我與代表他人利益的賓我在想象中進(jìn)行無休止的對(duì)話，就好像自我大腦中還潛伏著另外一個(gè)人。一些只有兩三歲的孩子會(huì)對(duì)他們的父母說，自己覺得腦子里有兩個(gè)我，一個(gè)我想要這樣去做，另外一個(gè)我想要那樣去做，孩子當(dāng)然不知道這其實(shí)就是主我與賓我的對(duì)話，當(dāng)孩子意識(shí)到自己頭腦中有兩個(gè)不同的我時(shí)，這表明社會(huì)原則已經(jīng)開始侵入孩子的大腦中。剛開始出現(xiàn)這種情況的時(shí)候，孩子往往不知該如何處理，他們會(huì)覺得有些無所適從，我們經(jīng)常說“思想斗爭(zhēng)”，說的大致也是這類情況。

在個(gè)體體驗(yàn)和經(jīng)歷中，主我和賓我無休止的對(duì)話最終導(dǎo)致“普遍化的他人”的出現(xiàn)。每一個(gè)人的主我所面對(duì)的都是賓我，每個(gè)賓我所具有的態(tài)度都與我真正的利益和態(tài)度有所不同，我們?cè)谏钪斜仨殨r(shí)刻捕捉、判斷并應(yīng)對(duì)賓我所代表的態(tài)度和利益，并對(duì)此作出反應(yīng)和協(xié)調(diào)，這種情形被米德稱之為“人生辛苦的工作”。久而久之，賓我所代表的原則便會(huì)由個(gè)別的上升為集體的，由具體的上升為普遍的。由此，我所指向的他者也就由個(gè)別的、具體的上升為集體的、普遍的，這就是米德所說的“普遍化的他人”。“普遍化的他人”反映的其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)原則和社會(huì)原則，它是無數(shù)個(gè)體中的主我與賓我不斷試錯(cuò)、不斷協(xié)調(diào)從而最終確立的社會(huì)規(guī)則，“普遍化的他人”所代表的原則一旦形成，就會(huì)影響和制約所有的社會(huì)個(gè)體。這類原則與亞當(dāng)·斯密所說的“看不見的手”或“公正的旁觀者”非常相似，它們雖然看不見，但對(duì)每個(gè)人的社會(huì)行為會(huì)產(chǎn)生影響。

米德關(guān)于主我與賓我的發(fā)現(xiàn)顯然也受到庫利“鏡中我”理論的啟發(fā)，在米德的自我理論中，主我對(duì)賓我的想象以及主我對(duì)賓我態(tài)度的想象，這些想象的內(nèi)容正是庫利所說的那面鏡子，這面鏡子照見了一個(gè)新的我，這個(gè)我就是米德所說的賓我，主我與賓我進(jìn)行不斷對(duì)話協(xié)商，然后個(gè)人最終以一種符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)原則的方式去呈現(xiàn)自己。

主我與賓我之間的對(duì)話體現(xiàn)出來的就是人類對(duì)自身以及外部事物的認(rèn)知方式和思維方式，人類的知識(shí)積累、價(jià)值判斷、反思批判等主要建立在這種對(duì)話的基礎(chǔ)上。但是，主我與賓我之間依靠什么來對(duì)話呢？沒有人能夠聽見或看見發(fā)生在有機(jī)體大腦內(nèi)的這種對(duì)話。事實(shí)上，人們依靠無聲的語言來進(jìn)行內(nèi)心的對(duì)話，這種對(duì)話是說給自己“聽”的，也唯有自己可以“聽”到。關(guān)于這一點(diǎn)，米德已經(jīng)說得很明確，他說：“我們所謂的‘溝通’的重要性通過下列事實(shí)表現(xiàn)出來，即它提供了一種行為形式——有機(jī)體或者說個(gè)體利用這種形式就可以變成他自己的對(duì)象。我們所一直討論的正是這種溝通——它不是母雞對(duì)小雞發(fā)出的“咯咯”聲，狼對(duì)狼群發(fā)出的嗥叫聲，或者母牛發(fā)出的“哞哞”聲這種意義上的溝通，而是有意義的符號(hào)意義上的溝通；這種溝通不僅針對(duì)其他人，而且也針對(duì)這個(gè)個(gè)體本人。”[7]150很難想象，在沒有發(fā)明語言之前，個(gè)體在大腦中如何進(jìn)行這種對(duì)話，唯一的推斷是根本不存在這類對(duì)話，因?yàn)槟菚r(shí)人類的意識(shí)處于極為低級(jí)的階段中。

事實(shí)上，個(gè)體的任何一個(gè)動(dòng)作、任何一個(gè)決定或任何一個(gè)念頭都會(huì)引起個(gè)體大腦中主我和賓我之間無窮無盡的對(duì)話，主我與賓我的對(duì)話過程也就是人的思維過程，米德有關(guān)主我和賓我的概念直接切入到了人類思維的本質(zhì)領(lǐng)域，是心理學(xué)史上的天才發(fā)現(xiàn)。主我與賓我客觀存在這一事實(shí)也表明，任何人都不可能孤立地存在于他人之外，自我、心靈、意識(shí)產(chǎn)生于與他人的聯(lián)系以及對(duì)他人的反應(yīng)過程中，米德的雄心是要再造一種不同于個(gè)體心理學(xué)和本能心理學(xué)的新的心理學(xué)，他通過對(duì)自我、主我、賓我、心靈、意識(shí)等核心概念的研究，創(chuàng)造了以人類互動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)心理學(xué)。但未及所料的是，米德在再造互動(dòng)社會(huì)心理學(xué)的同時(shí)，也于無意間開啟了人內(nèi)傳播學(xué)的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，他對(duì)自我、主我、賓我、心靈、意識(shí)等核心概念的研究實(shí)際上已經(jīng)介入到有關(guān)人內(nèi)傳播的機(jī)制、路徑、方式等問題中。

其三，米德的符號(hào)互動(dòng)論探討了符號(hào)在人類互動(dòng)中的關(guān)鍵作用，為后來的傳播學(xué)者提出各種傳播模式提供了理論基點(diǎn)，他還揭示了主我與賓我的“對(duì)話機(jī)制”，開辟了獨(dú)特的人內(nèi)研究基礎(chǔ)理論領(lǐng)域。但是應(yīng)該看到，自我的形成和發(fā)展是米德符號(hào)互動(dòng)論更重要的方面，米德有關(guān)自我形成和發(fā)展的研究實(shí)際上是社會(huì)學(xué)中有關(guān)人的社會(huì)化過程理論的早期版本。從社會(huì)學(xué)的角度來說，人的社會(huì)化過程主要是人的獨(dú)特人格和獨(dú)特社會(huì)行為的獲得過程，其獲得途徑包括家庭、學(xué)校、教堂以及各種社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，如果將人的社會(huì)化原因歸結(jié)為大眾傳播，那么這樣的研究視角就是米德之后美國傳播學(xué)研究的主流范式——傳播效果研究。米德對(duì)自我形成和發(fā)展以及對(duì)人的社會(huì)化過程的研究始終沒有脫離符號(hào)互動(dòng)和人內(nèi)傳播的視角，可以說米德是美國歷史上最早從符號(hào)互動(dòng)和人內(nèi)傳播角度研究傳播效果問題的社會(huì)心理學(xué)家，他最先開創(chuàng)了傳播效果研究的基礎(chǔ)理論。

米德的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，也是實(shí)用主義的哲學(xué)，他反對(duì)西方理想主義將人解釋為先天的理性存在，也反對(duì)歐洲原子主義理論將人解釋為孤立的原子存在，他更反對(duì)將人和歷史看作某種決定論的東西。米德在哲學(xué)上有意擺脫西方歷史上的理性主義、原子主義和機(jī)械決定論，他更愿意把人和社會(huì)看作是一種具體的社會(huì)過程和社會(huì)存在，他在人與自我、人與他人、人與社會(huì)的互動(dòng)過程中去尋找自我產(chǎn)生的依據(jù)和價(jià)值，米德的哲學(xué)因此被稱作互動(dòng)哲學(xué)，也被稱作“關(guān)系”的哲學(xué)。在米德看來，人和社會(huì)在本質(zhì)上是一種關(guān)系，而非結(jié)構(gòu)，人的價(jià)值和意義因?yàn)殛P(guān)系和互動(dòng)而產(chǎn)生，人不是被某種先天的結(jié)構(gòu)而決定的東西。但非常清楚的是，米德認(rèn)為一切關(guān)系和互動(dòng)的基礎(chǔ)是人人借助于符號(hào)而發(fā)生的交往和交流，米德未能言明的是交往和交流的本質(zhì)是信息的交換和交流，自我是在個(gè)體內(nèi)部、個(gè)人之間以及個(gè)人與社會(huì)的信息交換和交流中得以確立的。米德實(shí)際上是從信息交換和交流的角度切入到了人的社會(huì)化過程的研究之中，他也正是因此而觸及到了傳播效果研究領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

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[7]喬治·赫伯特·米德.心靈、自我與社會(huì)[M].北京：華夏出版社，1999.

[8]John P.Hewitt：Self and Society：A Symbolic Interactionist Social Psychology，University of Massachusetts at Amherst，Boston/New York/San Francisco，2007，p.41.

（作者為西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、新聞學(xué)博士、碩士生導(dǎo)師，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)博士后，加拿大渥太華大學(xué)訪問學(xué)者）